|
|
|
|
|
|
  |
 |
* * *ОЗНАКОМИТЬСЯ С МЕРОПРИЯТИЯМИ, КОТОРЫЕ ПРОЙДУТ В БЛИЖАЙШЕЕ ВРЕМЯ, ВЫ МОЖЕТЕ В РАЗДЕЛЕ "АНОНС СОБЫТИЙ". ------------------------------------------------------------------- В рамках программы строительства Православных храмов в г.Москве: http://200hramov.ru/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=18&Itemid=12 http://www.fedmp.ru/news/seminar-dlya-nastoyatelej-stroyashhihsya-hramov-s-mitropolitom-markom/
СДЕЛАТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЕ НА СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА В ЧЕСТЬ СМОЛЕНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ МОЖНО ЗАЙДЯ В РАЗДЕЛ ,,ВАША ПОМОЩЬ ХРАМУ".
Новости нашего храма,, Пусть не будет неумеренности; это весьма много способствует здоровью и крепости нашего тела." (Св.И.Златоуст)
Клирик храма в честь Смоленской иконы Божией Матери прот.Вадим Поликопа и помощник настоятеля по соц.работе Годеева Г.В. посетили ,,Кризисный центр помощи женщинам оказавшимся в трудной жизненной ситуации" (Дом ребенка №22). Большая часть Великого поста позади, а впереди всех верующих ожидает Пасха Красная. О смысле поста, о традициях празднования Светлого Христова Воскресения поведал батюшка пришедшим на встречу молодым мамам. Помимо этого были затронуты такие актуальные для Дома ребенка темы как: воспитание детей и построение семьи в христианских традициях. Расставив приоритеты способствующие построению счастливой семейной жизни, батюшка подчеркнул важность понимания истинного предназначения женщины-хранительницы домашнего очага - это рождение и, последующее за ним, воспитание детей. В ходе разговора о. Вадим отвечал на задаваемые вопросы, ответы на которые казались очевидны и просты каждому, что, в очередной раз, показывало огромный пробел в мировозрении несовершеннолетних мам. По окончании диалога были затронуты вопросы крещения как насельниц Дома, так и их малюток. Одно из крещений новорожденного ребенка планируется на ближайшее время.
,,История и культура храмов столицы"
16 апреля, в ГБОУ Школа №1002 в Солнцево (Солнцевский пр-т 12,,А") прошел второй этап для младших классов по рейтинговой олимпиаде ,,История и культура храмов столицы". В 127-ой аудитории, в 2 потока, дети ГБУ ,,КРОЦ" (Комплексный реабелитационно-образовательный центр) сдиагнозом ДЦП, а также дети с ограниченными возможностями выставляли свои работы. Творения представляли собой самостоятельно выполненные участниками исследования, связанные с изучением произведений искусства, архитектурных объектов и исторических памятников посвященных истории, архитектуре, культуре храмов г. Москвы. Яркие познавательные презентации и макеты надолго запомнятся членам жюри, среди которых был служащий клирик храма в честь Смоленской иконы Божией Матери прот.Вадим Поликопа. Вот что рассказывает батюшка:,, Ребята имеющие физические недуги, но чистые душой изо всех сил прикладывали свои старания. Если бы здоровые люди прилагали такие же усилия, то у нас была бы поголовная грамотность в этом направлении. Удивительно видеть: дети преодолевающие своих недуги, между тем, имеют светлые, солнечные глаза."
Готовимся к встрече Великого двунадесятого праздника Входу Господа в Иерусалим или Вербному воскресенью
В событии Входа Господня в Иерусалим исполнился ряд пророчеств о Мессии. Например, народ восклицал слова мессианского псалма: «Благословен Грядущий во имя Господне!» (Мф. 21: 9 – ср. Пс. 117: 26). Святитель Кирилл Александрийский говорит, что Сын благословен не потому, что получил благословение от Отца, а потому, что от нас Ему приносится благословение, подобающее только Богу. Святой Ириней Лионский, размышляя на эту тему, обращает внимание, что если Господь Иисус Христос «есть Тот Самый, Который предвозвещен пророками, и если пришествие Его доставило принявшим Его обильнейшую благодать и большие дары, то очевидно, что и Отец есть Тот же Самый, Который возвещен пророками, и пришедший Сын преподал познание не о другом Отце, но о Том, Который изначала был проповедан, от Которого Он и принес свободу». Архиепископ Никанор (Каменский), однако, смещает акцент в понимании этого пророчества на торжественное вступление в Сион Давида и отождествляет слова «Благословен грядый во имя Господне» с приветствием Давида ликующей толпой. Он говорит, что это вхождение Давида соответствует торжественному вступлению в Иерусалим Иисуса Христа. Из его рассуждения следует, что простой народ провозглашал слова 117 псалма, которые хранились в их умах и сердцах, вероятно, как результат «школьного научения, из которого народ мог знать о мессианском значении этого места 117 псалма». Здесь нужно добавить, что, по свидетельству блаженного Иеронима, 117 псалом был у древних евреев в числе молитв, посредством которых испрашивалось пришествие Мессии.
Знаете ли вы, что означают вербы, которые мы освящаем и храним в память об этом празднике?
Употребление ветвей и свечей относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые Иоанн Златоуст, Амвросий, Прокл и другие отцы Церкви. Зеленеющие ветви служат знамениями победы над смертью и Воскресения Христа, ибо ваий (или вербы) есть ветви вновь распустившегося дерева. Светильники, которые держат при вербах молящиеся, означают величие и светлость торжества Воскресения Господа и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни.
«Распространено мнение, что так как в Иерусалиме Христа встречали пальмовыми ветвями, а у нас пальм нет, поэтому – мы встречаем вербами. Но еще в Ветхом Завете существует повеление приносить в храм то, что является начатком всего живого, знаком того, что все – от Бога. Верба – одно из первых растений, которое в это время дает цветоносную почку»
Святой Андрей Критский пишет: «Хочешь ли, возлюбленный, светло праздновать торжественный день и сретить Христа, грядущего на страдания, и прилепиться к Нему?... Вместо ваий принеси добродетельную жизнь; ветвями масличными соделай свои руки, простертые к милостыне».
Знаете ли вы, что поездка на осле Христа, согласно евангелистам, была осуществлением пророчества Захарии?
«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9: 9) – это пророчество цитируется у евангелистов Матфея и Иоанна, а у Марка – подразумевается. «Мы переносимся к более возвышенному смыслу, чтобы уразуметь, что эта ходившая под ярмом ослица, порабощенная, влачившая бремя закона, есть синагога [или народ иудейский]; а осленок, игривый и свободный, – народы языческие, на которых воссел Иисус; к ним двоим послал Он и двух учеников Своих: одного – к обрезанным, а другого – к язычникам» (блаженный Иероним Стридонский – символическое толкование).
Знаете ли вы, что Вход Господень в Иерусалим и воскрешение Лазаря связаны между собой?
Торжественная встреча Христа при входе в Иерусалим была обоснована, главным образом, недавним чудом воскрешения четверодневного Лазаря. Большинство людей, встречавших Христа («множество народа, пришедшего на праздник» (Ин. 12: 12)) – это люди, потрясенные чудесами Господа, в том числе и воскресением Лазаря, и спешившие увидеть его своими глазами. В этом усматривается связь между этими событиями и, как следствие, между соответствующими им церковными праздниками. В литургической практике эти два события связаны некоторыми общими песнопениями. Событие воскрешения Лазаря, согласно учению Церкви, предвозвещало Воскресение Христово, так же, как и Вход Господень в Иерусалим предвозвещал крестные страдания, смерть и воскресение Спасителя.
Знаете ли вы, что значат слова, которые народ кричал Христу: «Осанна в вышних»?
Сопровождая Христа, народ и ученики восклицали: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» Это возглас – слова из псалма 117, который пелся по большим праздникам: «О Господи, спаси же, о Господи, благопоспеши же! Благословен грядый во имя Господне, благословихом вы из дому Господня» (Пс. 117: 25-26). Еврейское выражение «осанна» буквально означает «спаси же» – это мольба о помощи, обращенная к Богу.
Началась шестая неделя Великого поста. Неделя ваий.
Неделя ваий посвящена воспоминанию торжественного Входа Господня во Иерусалим, куда Он шел для страданий и Крестной смерти. Это событие описано всеми евангелистами: Мф.21,1-11; Мк.11,1-11; Лк.19,29-44; Ин.12,12-19. Этот праздник называется Неделей ваий (ветвей), Неделей цветоносной, а в просторечии у русских также Вербным воскресеньем от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербами. Начало праздника восходит к глубокой древности. Первое указание на праздник – в III веке принадлежит святому Мефодию, епископу Патарскому († 312), оставившему поучение на этот день. В IV веке праздник, как свидетельствует святой Епифаний Кипрский, совершался весьма торжественно. Многие из святых отцов IV в. оставили свои поучения на этот праздник. В VII–IX вв. святые Андрей Критский, Косма Маиумский, Иоанн Дамаскин, Феодор и Иосиф Студиты, а также император византийский Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул прославили праздник песнопениями, которые и ныне поет Православная Церковь.
Святые отцы объясняют Вход Господень в Иерусалим как торжественное прибытие Царя-Христа в тот город, где Ему предстояло принять добровольные Страсти и Крестную смерть. Об этой связи говорит святитель Амвросий Медиоланский: он видит ее в том, что Христос вступил в Иерусалим в день избрания агнца, которого, согласно иудейской традиции, надлежало заколоть на Пасху. Святитель Иоанн Златоуст отмечает связь этого события с чудом воскрешения Лазаря и с Воскресением Иисуса Христа. Он обращает внимание на Царское достоинство Иисуса, явленное в событии праздника. А также подчеркивает торжественность вхождения Христа в Иерусалим, которая резко выделяла это событие на фоне других случаев прибытия Христа в Иерусалим во время Его земной жизни. Святитель Григорий Палама подчеркивает сверхъестественный характер события праздника, поскольку было явлено чудо – Сам Святой Дух устами детей и народа засвидетельствовал о Христе: «Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?». В богослужебных текстах недели ваий говорится, что Сам Всесвятой Дух научил детей воспевать хвалебную песнь Сыну Давидову при торжественном входе Его в Иерусалим [1]. А святитель Иоанн Златоуст говорит: «Чего еще не знали апостолы, то воспевали дети». Святой также присовокупляет, что «приступающие к Божественному учению должны быть детьми в душе своей» подобно тем детям, встречавшим Христа в Иерусалиме.
Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадесятым праздникам, но не имеет ни предпразднства ни попразднства, так как окружен днями поста Четыредесятницы и Страстной седмицы. Однако, хотя он и не имеет дней предпразднства, подобно другим двунадесятым праздникам, богослужение всей предыдущей седмицы, начиная с понедельника, во многих стихирах и тропарях посвящено событию входа Господа в Иерусалим.
В пятницу 6-й седмицы оканчивается св. Четыредесятница.
В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, поэтому суббота называется Лазоревой. Воскрешение Лазаря Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника (глас 1-й): «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, (т.е. удостоверяя), из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы (еврейские) победы знамения носяще. Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне».
Лазарева суббота и Вербное воскресенье служат переходом от Четыредесятницы к Страстной седмице.
 Еще новости... |
|
Православный календарь
|
